"面包与水仙花"作文例作

“面包与水仙花”作文讲评例作

1. 牛嚼牡丹，亦解风情 秦乐

俗语道：“牛嚼牡丹，不解风情。’’原意是嘲笑牛将美丽的牡丹错认为果腹的草料。但是，子非牛，焉知牛之意？也许，这头牛也有些风雅，想借牡丹来提高自己的精神境界呢？

精神食粮对世界万物不可或缺。只有拥有精神食粮，一个人才能挺直脊椎，以傲然的姿态行走于苍茫大地之上。精神上的丰富毫无疑问比物质上的满足更加重要，人作为高等动物，与低等动物的差别就体现在人用大脑来支配身体，以意志力主导而不是本能。因此，如果我们只要求温饱，对精神上的需求视而不见，以愚昧麻木的恣态面向世界，那我们又与所谓的“低等动物”有什么区别呢？

在过去的印度，文明曙光乍现的时候，早已有人为了精神层面的需求而孜孜不倦地探索。释迦牟尼可谓是无人不晓，他一手创建了三大宗教之一的佛教。但他年轻时也曾是个贵族，如提线木偶般浑浑噩噩地生活，享受着物质上的富足。终有一天，他正视了自己对精神食粮的渴求，幡然醒悟，毅然抛弃了锦衣玉食，用双脚去丈量恒河两畔的每一寸土地，与人们交流传授佛学，纵使生活清贫，他仍甘之如饴：他在精神上早已获得无上的快乐。而这种源源不断的快乐，会支持他一直行走下去，让精神达到某种新的境地。

即使在文革那个荒芜的时代，渴求知识的种子仍在众多人心中生根发芽。邹静之老先生曾谈到，当年在北大荒插队的日子，清苦却充实。艰苦的物质条件没有使他们退缩，繁重的工作没有让他们绝望。无论如何，他们都会千方百计地抽时间读书。书是他们的动力源泉，也是他们的精神支柱。因为书，思想变得斗盈深邃，目光不再拘泥于眼前的一方天地，思绪早已飞向心驰神往之地。物质上的艰苦也无足轻重，精神上的丰富足以弥补这个缺撼。书伴他们走过秋收冬藏，熬过严寒酷暑，度过艰苦岁月的同时也成为他们生命中不可分割的一部分。

反观如今，物质生活丰富多彩，但患有抑郁症的人比比皆是，官二代、富二代的横行霸道也屡见不鲜。他们都是迷惘的一代，在探索人生的道路上迷失了方向，只能苦苦徘徊于迷雾之中，最终让阴影趁虚而入，沦为一具空空如也皮囊。

牛嚼牡丹以陶冶情操。作为新时代的我们，难道不更应以知识来丰富自我，提升我们的精神境界吗？

2．酒足饭饱思“淫欲” 郑力赫

十九世纪梭罗的《瓦尔登湖》出版后无数被现实打压的人将其极端的理想追求奉为圭臬。争先恐后地效仿却被失败一次次掩埋。人们似乎遗忘了爱默生，那个为梭罗的实验提供强大物质支撑的富豪。

在我看来，鲜花也许应该种植在面包之上。正所谓酒足饭饱思淫欲；极端的精神诉求只会面临死亡。

朱自清以一颗士子之心在身患顽疾时拒绝了美国的救济粮，最终死在了那个战火纷飞的年代。无独有偶，古时的大儒许衡在逃荒途中拒吃无主之梨，然后因饥饿暴死街头。许多年来不乏有人称颂他们高尚的气节，附之以“贫贱不能移，富贵不能淫”的箴言告诫后来者。窃却不以为然。朱自清所谓文人品格固然令人仰叹，其实是葬送了他的生命，葬送了文学的高地，从此书架上的藉册少了他的一笔从容，高校的池畔谁又知曾有一夜荷塘月色。这样的精神洁癖确是实实在在辜负世人亦辜负了自己。这个世界是物质的世界，你秉持一颗不堪庸俗的心最终换来的只有一生徒劳无功和后人对你死亡的喟叹。

但这也并不意味着追求面包是理所当然的方向。《浮士德》里提到：“一个人只顾今天能否吃饱，

就像个牲口，在荒野地上啃食干草，不知外围有美丽青葱的牧场。”热腾腾的饭菜上点缀一朵萝卜花，笔记本里随手勾勒出同桌的模样，将方方正正的便利贴剪成不同的几何形状，这些小小的细节、在衣食方圆之外的美丽拼接成生命的亮色。恰如那一句古诗：“闲来无事也从容，睡觉东窗日已红”，当物理的需求得到了充实，不妨去栽种一棵精神的小树，看他如何在柔光下伸展腰肢；“去那架落了尘灰的钢琴上舞蹈音符，对最为富有的国王也不羡慕”；去读一本页脚沉淀数字的书，面容上反映着夕阳的余晖。

广厦千间，夜眠不过三尺，家财万贯，日食不过三餐。人人都道酒足饭饱思淫欲为堕落之举，窃以为“淫欲”者乃是这庸碌生活中天际转瞬的星，以夜为床，恣意生长。而面包则拓展出松软的夜空，为斑斑点点的银星提供土壤。

闲来无事也从容，睡觉东窗日已红。

3. 硬币的两面 潘熠

当荷尔德林的深情渐渐飘散在高楼烟霾之中，诗意的栖居仿佛已成为史前的回响。那代表了一种超越本身审美的价值追求的水仙，将在面包上盛放。

颜渊饥贫无食，却好学如斯。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其状，回也不改其乐，孔子也不禁称赞他的贤能。虽然物质极其贫乏，食不果腹，但是高远的学术、人格的追求却为他创造精神活力，给他充饥。这样他感受不到饥贫，也不会陷入饥贫，他饱满充实的精神弥补了一切躯体之需。曾皙志于诗意，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。钱财能提供基本生活之需即可，物质均乃身外可有可无的残余，留着剩下的去追求淡泊高远的境界岂不更有价也更无价吗？

现实是物质如黏液般涌流之地，而那些曾创造了最初财富的道德、思想却奇异地遁形。在高度发展与深度堆积的时代，我们更应该抛弃过分剩余的财产去建设生态，恢复文明，这种回报是缓慢的细微的，却是涓涓的无尽的。不由想起了潘寒，那个著名的环保主义者，摒弃现代高科技建设，用城市垃圾为居民提供生活用品的真正乌托邦。中华田园的雅适使纯良的精神追求不再是消失的地平线。物质虽然贫乏，但精神富足。

物质与精神正如科学与艺术的关系，它们是硬币的两面。它的一面以存在与占有表达世界永恒的秩序，另一面则以思想与释怀表达世界永恒的秩序。如果说科技是以第一生产创造人类社会富庶的物质文明的话，那么艺术则利用它描绘宇宙，神余象外，身处物质之内却已超脱物质之外。博物学家郝胥黎感受到，野百合花比功成名就的老所罗门更美，科学是艺术之子。那么，物质是精神之子。当人类的原始文明时期，正是由于诸子的思想遨游玉宇，乘大地之正，御六气之辩，以游无穷，才有不断繁衍的物质。

富商大贾或富可敌国，生命若没有鲜花，那生命也只是弥漫铜臭和朽腐的坟场；乞丐即便买不起一块面包，但仍可轻嗅路边的每一缕芳香，有追求地活着，生命可盛开一个花园。

当面包或被吃掉或已发霉，水仙花依然静静地绽放。

4. 维持生活的平衡 于晴

现代社会车马喧嚣，每个人所见之物皆为金钱、豪车等富贵之物，并且其内心也被此类沾染着铜臭味的物质所充塞，内心空落落的。他们拥有了两块面包，却不曾嗅过水仙花的芳香。

而海子耗尽一生追求“面朝大海，春暖花开”之地，他的内心被高尚的精神文明所充塞，导致其食不果腹，物质匮乏，最终卧轨而亡，去追求梦中的精神高地。他手持水仙花，却不曾品味过面包的甜美。

由此观之，当我们沉湎于物质时，需要精神文明的调和；当我们浸溺于精神文明时，我们需要物质的介入。物质与精神构成了我们生活的天秤，少了其一便会失衡，堕入黑暗。

纵观历史，将生活的平衡维持得最好的恐怕就是梭罗了。他厌倦了工业城市的喧嚣，来到了瓦尔登湖，建造了一个属于他的小木屋，在平静而优美的瓦尔登湖湖畔收获心灵的宁静与精神的升华。他从自然中参透了生活的本质，体悟了人追求自由的本性。在鸟鸣啁啾中，他的精神世界逐渐丰富起来，他的思想变得五彩斑斓。他不仅得到了富友的资助，而且自己工作，因此他没有在木屋中变得面黄肌瘦，他获得了物质与精神双丰收的幸福感。梭罗在他的一生中既尝到了面包的美味，也赏得了水仙的美姿，想必他一生都是微笑着的吧。

人常言，没有精神财富的人就是一个物欲的空壳。的确，缺少精神财富即为没有思想、缺少智慧，与天天吃食睡觉的肥猪似乎并无差异。大多数富人都说自己不幸福，这是因为他的内心一片荒凉，再多的金钱和权势也填不满内心的空隙。

但是，过分追求精神富足而抛弃物质财富也是不现实的。首先，在这个物质文明高度发达的时代，声明自己厌恶铜臭味，一点物质都不想拥有，要么就是作秀，要么就是疯了。其次，从你的生活里剥夺一切物质，连温饱都成了问题，还一味地追求若即若离的精神高地，想必也是心有余而力不足。这类人大多生活在梦里，也死在梦里。就如颜回死于贫困，固然精神财富很多，但后人也仅叹曰“贤哉回也”。

物质即为实际，精神即为梦想，将其结合并维持好其平衡，才会拥有一段斑斓的人生。物质是精神的基础，当你拥有一定的基础才能有资格爬上精神的高地，真正享受“采菊东篱下”、梅妻鹤子般的诗意生活。

5. 他的嘴角分明带笑 潘鹏程

故乡的秋天来得悄无声息，一缕凉风掠过树梢钻进我的衣领。踏过沙沙的落叶，我望见了那个略泛黄的匾额：“朱文书画陈列室”。一丝温暖漫上我的心间，十五年了，一切仿佛弹指一挥间。

十岁那年，我第一次拎着沉甸甸的纸袋从这匾下走过，迎面而来的是挂满四壁的刚裱过的宣纸，一股浓浓的墨香有意无意地萦绕在十几平米的小屋中。屋后的小门嘎吱一响，踱进一个身材中等的男人。父亲与他客客气气地寒暄毕，轻轻将我一推。我怯怯地抬起头，他的眉头微蹙，那双眼睛却分外温和明亮。仿佛他那并不高大的身体里总是有那么个东西在微笑着。

“叫老师。”父亲低声催促。

我支吾着出了一声，他的脸上泛起了一丝鼓励的笑。

从此我成了他的学生。从笔画到结字，从颜鲁公到赵文敏，四年的光阴在我的笔尖流淌。他仍委身于小城一隅，埋头在他的线装书与纸堆中。“书家讲究蓄势。”他说。在他嘴角的那抹笑里，我隐隐感受到了什么。

那年春天，他的作品在省里获了金奖。五星工程奖，全国兰亭奖，一个又一个牌子挂在了他的柜子上。他出名了，一张又一张陌生的面孔在匾下探头，殷勤地递上名片。新来的孩子已将小屋挤得满满当当。夏天，他停课一个月，将小屋修葺一新：屋后的起居室被清扫一空，并入了书画室，原先的挂轴被锃亮的实木框取代，满桌的古籍被师母挪到了柜子里。屋中浓郁的墨香减了三分，反多了几分烟味酒气。淹没在满屋道喜的亲友中，他的眉头蹙得更紧了。

第二年，我考上了省城的高中。临行前，我向他做一声告别，略显疲倦的他从柜底摸出三四本字帖塞在我手上，他的眼睛仍是那么温和明亮，我盯着他眼角的皱纹出神。“你差不多入门了。”他说，“接下来就看你自己了。”他顿了一下，啜了一口茶：“也许这以后不会成为你的工作，但我想，

有些事比赚钱更重要。不是么？”他略带鼓励地笑了一下，倚在柜子上，目送我消失在了夜色里。

时光流转，十五年过去了。泛黄的匾额重现在我眼前，我探头向屋内望去，一张年轻陌生的脸迎住了我的目光。笑意凝固在我的脸上。

“朱，朱先生在吗？”我小心翼翼地试探道。

“你是说朱文先生？”

“是啊，你是„„”

“我是他的学生，他不在时我帮他打理工作室。”

“那先生他„„”我几乎哽住了。

“他去读博了，在上海。”

“读博？”我浑身一怔。

“是啊，语言文学系。师母前几天还在说他脑子是不是不好使了，放下那么多钱不赚，偏偏去„„” 他的话已经模糊不清，我眼前只剩下我的老师那矮小的身影，和他温和且明亮的双眼。

他的嘴角分明带笑。

6. 愿得浮生一日凉 王嘉诚

莽莽红尘，芸芸众生皆争渡，追逐一生，所求不过万钟之财耳。奈何一生虚度，在浮华中迷失了自己，到头来只觉空虚。于我，惟愿清茶淡饭，坐看云卷云舒，不要万钟之财，只愿得浮生一日凉。

清晨的气息扑面而来，那是混着青草和泥土香味的乡土风味。东方泛起了鱼肚白，熹微的晨光懒洋洋的，打着呵欠催促着大地醒来。清风徐徐，吹起了阵阵浪涛，在绿色的海洋中拾级而下，惟感“渺沧海之一粟”。凝视着原野的边际，半晌，我松了口气，“终于回来了”。

那是发自内心的呼喊，仿佛久旱逢甘霖般的欢愉，又似乎久游而归的游子的轻松。明明从未到过，但又如此熟悉。在昼夜不息的都市中，灯红酒绿，一切都那么诱人。或许你曾新奇，但在无止境的物欲中，又如溺水的孩童般脆弱。如今，找到了那一根稻草，迷乱的心也平复下来，在阵阵凉意中恬然睡去，得到了片刻安憩。

睁开双眸，原野上却已有了弯腰忙碌的身影。他们是辛苦的，但无疑又是满足的。那种独有的气息，不会错，不是充满了酒精和香水的腐烂气息，而是一种自然的清香。那是一种纯净而满足的灵魂所有的来自自然的馈赠。

日头渐渐上来了，但没有一丝的闷热，有的只是阵阵清凉。采茶的都是年近六旬的老人，身体消瘦但却精神矍铄。虽在采茶，却又全然不似在工作，仿佛在接受馈赠般悠然自适。累了，便坐在树荫下，喝一口自家焙制的清茶，在微风中惬意地眯着双眼。恍惚间，耳边似乎传来了孩童的嬉闹，远处，炊烟袅袅„„

我的思绪从那桃源惊醒，如今，不俨然置身桃源中么？这些茶农，他们活的那么真实，那么自在，仿佛完全不被现世所影响。在日益加快的生活，在对物质日益渴求的欲望面前，我们的灵魂萎缩得只剩下一个躯壳，那里面都是空的。那源自物欲的吞噬，还有对精神的漠视。

孟子在礼仪面前，虽万钟而不受，可我却愿用这万钟，去换得半刻的充实。那种自沦于红尘起便遥远的感觉，我的心灵却还存在着深刻的记忆。对于精神的富足的本能的渴望，难道又是用万钟能换得的吗？

阳光依旧如此明媚，但少了分闷热，多了分清凉。不知何时，我已掷下了手中的面包。睁开双眼，那漫山遍野随风而舞的花儿，填满了我那怎么也填不满的灵魂的空间。

如果可以，我宁放下万钟，只愿得浮生一日凉。