宁须子

行为篇

净心净业，人总以功德论之。唯我之法教，以正念论之，不慢不移，不偏不倒。正念善心，是慈悲之度，广法之门。且须勿着，吾非宗教之人，化于天地之鸥，翔也！我无高尚位，无圆觉位，无仙官位，无极乐位，全在自觉，非教规教法所定，乃从心中知！例令为纲，例行为章，常以法论，何有名利其中焉，所以然法平等也！自古太上不可知，谁其知焉？昊天之令，功名为食，其彰彰然，大肆为私。奈何天道不改，蓦然视之，其人荣华，其心孤陋，大道杳兮。

何以为道哉？学之，为之也。何以谓之学？学之心，学之行，忘其夸夸其谈，忘其忘乎所以，不知畏惧，正言正行，毋以漏以加之，邪以括之，阴阳之道，常尚阳而讳阴也。何以谓之为？为之坦然，为之淡然，为之清然，非名利为我为之，非独寂为我为之，非漏寡为我为之。此之所谓我论为道焉！为之即不为，何以为之不为？是无为也，无为无不为，循道常度，不以物喜，不以物悲，是常夕也！以论常事，以心括方，至芸芸众生，了了万物至心中而坦然对之，以助善之美，行一日而善，方为此学！

人游篇

须听生死，乃是定数。天有天生，亦有天灭，自然之数也，大物小物其莫过于焉，何以为之呜呼哀哉？然生死长短非定数，生好死坏亦非定数。此生乃上天定，此灭非上天定。何以有如此之言焉？雨从云上落，或着土，或着河，着土着河本着地也，而终此命运为不同。其死物尚且如此，何况活物？吾闻人之死有五七，身死即出，头七回光，二七出煞，三七游城，四七归墓，五七报道，终成鬼也。亦说七日为限，七殿所审，又说莲花指引，白光论魂。宗教不一，行为不定焉。何以故？后世之事，人淡漠而知，当下做善，自知善果！无所上善，无所下恶。

众言之善，我非觉善，众言之恶，即非大恶。善之无为，恶之人为，载善法善，常定宝轮。刚行所应止，善行应为先。吾道无一二，故常曰善伦。

观心篇

天下原有物焉！是故，吾能观。天下莫有物焉！是吾不能舍吾观！人之绊涂中石，有石焉，方绊，故无石焉，何以绊？然无人何以绊哉？故物与我相近则现，不相近则远。然有物于此，吾尚能哗然不知，是以谓之漏也。然此无物于此，吾尚能圆其知，是以谓之孤也。孤漏之徒，妄之理，而生之意，吾何以辩之？天下之动，谓之变；天下之静，谓之常。吾之观此物，是以心观乎此物也，何以故？心照万物也。天下之静，心莫能照，何以观之？者道焉，吾能入静常观此道，静则无动，何以观之？受万物而以动心，是以谓之出游，非静焉！静乃莫能视之，静亦莫能闻之，无所能搏之，无所能晓之。故《老子》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”心之照物，吾能观之，逐本心而非其真性也。故《金刚楞严》言，心本不在胸中。夫物不漏滴水，其广而大之，吾心能照，其为上，吾心不照，其亦为上，以心广大而纳物，是能近物也。故《孟子》曰：“仁者爱人！”吾能言之，尽发乎心，心动则宇宙万物存也，故名之观心。常道也，须静也，静常大哉，吾以动心何以观之？常动者，动中有静，吾谓之章，常静者，静中有动，吾谓之缘。此皆动耳，唯太上虚无，静而弗动，无来无去，故世间之人不知其所在焉，只其常也！心态、心境、心度、心胸，四心观世界。名乃人定，是名之为名也，故无以执之。圣人造字，意在交流，非以争正，故吾可以命“米”为“土”。吃“米”为吃“土”也。皇出游，到南国，南国称“皇”为“王”，故人皆称其为“王”，王者，公之上，皇之下也，然此间乡音为是，何足以怪罪？古之傲慢者，皇者不乏，然其不累于此，何况于当今之众也。

灵篇

夫万物众生皆有所性也！故佛曰有情。此之情何哉？以心照也。城术造阴，党同伐异，固是娱也，旁人不清，终应有举事而晓，常待圆察，二三子莫求功利，其情俱显，该得则得，该去则去。逐思深邃，不以妄语加之，出水芙蓉，不以污泥染之，故成道者，方学上广，了知一切，非知一切，一切皆运乎其中。

司牧篇

君不必言己欲上，以上而独引德悲。民不必言己无欲，以无而独引身悲。君固以为民也，应有所欲，而欲非以上，方引正道。引以为度之，是为偶者，此偶者，亦取民之所务，司民之所务也。以足需也，尚不可因此而废德，德以偶者，当可长固，固而不可执，因其不可为邪也。执善之道，勤作修身，乃得善果。向使求神惰身，则无果而终。菩萨立法，告人心慈，于人善作，缘起缘灭，当得善果。若夫有人，于其途中，即见烦恼，问之何故？对曰：“吾常勤作，而鲜得也！”宁虚子曰：“心造此郁，汝心得也，一事所作，必有所果，有物有心，汝只识物得，不识心得！”王侯亦皆造名而往也，南华言：“名者，实之宾”。其实其成，千百年终成，其实歪成，其千百年必究。奈何将求宾者哉？

律赖篇

众生以迷色声香味触，故执五蕴不得解脱。佛言其空，盖以心轮，而学者故执此法也不得解脱。道言，不听，上士之学，奈何众生有迷焉。吾以为众生之迷，盖以心焉。而以世事之法，以心会心，可得至妙。以音声之妙，可传道法。凡律分七调，三度。吾不以其婉动听也，亦不以灵幻玄妙。只以和谐之妙，静吾心神，以言语之妙，传善布法，是世间法于其中，而圣人亦能妙于其中。天地如橐瀹，交响而善感，此妙闻道，大哉乾元！而音声和谐，非靡靡之音也，靡靡之音，传魔乱心，故吾可以心筑金刚，御之。志史宣教，有图书，图之七彩成像，书之六书成文。七彩者，点、面、线成画，可直现其妙，故相为次，先领其神。六书者，字句段成章，可识表意文化，故情为感，先知其意。经书之所成，有图有书，所学者皆应知其意，方后乃学。逐章断句，乃文昌修文之法，见画会意，故宗艺传乎于世也。隐文讳表，本有他律，故此类图文，本非传世，传世之作在其中。以深不学，堂而皇之，因夸不感，以悟搪之，此之类妄也。禅家之无言，盖以心为悟，则不论经文符箓，论经文符箓，必应了知。本应传念道德无为，唤道德无为真香，亦名清净无为道德真香。以念无为功德，助吾道气。广传无为，上应天命，下济万类。无为无不为，不乖真水。

名实篇

敬念道德无为真香。日之为日，皆由名之追实，太古，人不知日名为日也，望日而生畏，故号以为之日。名实之类，先有实，然后名附之。道常无名，无以名附之，奈何凡世，有名观也。名观者，人之所欲也。人之所欲者，故苦生也。万般众生，自闭其途，不求名而不求实

。万般众生，自落其雾，求名而不求实；万般众生，自郁闺中，求实以求名；唯肖然真者，来去挥洒，求实不求名。求名者，苦一生。求实者，苦半生。太上筑实，不求名，故无能媲之，无能胜之。名正言顺，斯上人之所溺；名不正言不顺，斯下士之所闻；名正言不顺，斯夺场之往来；名不正言顺，太古至今万青之根。夫今之真人者，约溺名正，何得大道哉？

论术篇

今书学若海，鄙五行之大漏，而赞今得科技之盛。古人亦生，千万年传承，全靠五行之术，何以谓之千万年进程为漏？复古之人，醉于己学，贬今科技，而己得用，全凭言说，不理真知，何以谓之今学之漏？修道者，顺道修真，道常生一，一生二，二生三，吾能观一，不可观道，况人为小，天地为大，天地尚且为二，况复人妄言知一哉？吾以三概一，本为漏学，而不合情理，遂谁有得？得名利娱乐之风也！

因果篇

诚知，因缘起何物，乃发何事，人遇何事时，乃作念事已。水之江流，必有源头，然有源之水，未必长江。何以故？流水易也。慧告宁虚曰：“吾之知业力大于神通，而愿力何如？”宁虚曰：“吾爱且闻业力，常缘因果，因已定，果必出，此之为常理也。而愿力能替之焉？然一念之愿，广做善事。譬如有人涂于伤也，或皮毛、或肢股、或内脏、或殆损，于其一人，先得惠时，定此有报，适逢如撤，携之之治，殆损既除，只得伤器，其小欢喜也，二三月，器即愈，肢股复痕也，衣三年，痕失生皮毛也。此之为之愿行到此，乃不言，此人不得涂伤。”

名虚篇

名固为虚，实亦非常。吾固将求欲之根本，而忘乎大道，此谬矣！虚者，吾之思，幻也，实者，不可久，亦幻也。乃斟虚实之求，何以谈之广？广学之，复次作，以足吾所需。乃用思上广，以解吾之求。此之谓下求，下求者，人应所需，固非邪。乃用思绝求，绝求者，人已有需，乃非邪，此之谓中求。大哉上求，不复言说，不害不利，肖肖然不知所踪，杳杳兮不知所能，而一名足以盖世，一声足以往来，失之者自有道理触谬，得之者自有道理中得，故太上之人，淡泊所求，非无求，乃不屑于求哉。

理想篇

灵性而国，无差别，衣食具足尔，必以劳作，无劳而食，斯之不为神。而国者，有差别，灵性不等，大道坦然。上广圣贤，处事正符，近无为而举，故有无之所不能之事，尽吾不晓。问：“孔夫子，食肉否？”答言：“《经》曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”复问：“世尊能恙否？”答言：“《论》载：掷石出血。”次问：“李耳有后否？”答言：“《史》云：皇老宗室远祖道德天尊”故有此类，并非全离，饮太上之真水，立众生之妙文。

繁传篇

大道清虚，无能生者，故无两别。化身太极，演化机缘，乃生阴阳二气。阴者，玄牝也，为牝母之先，阳者，谷神也，为象帝之先。此二者，交融相济，乃生万物。天者，负阳抱阴，地者，负阴抱阳。阴阳二气，怀者交际，你我并生，故有众物。君臣，夫妻，皆分阴阳，乃有生。阴阳者，性之别。性别而交际，故种万物也。漏而造混秽浊气，引风邪阳鬼，苦不堪言，唯有药师尊者能救济之，亦损己体。未完

心动篇

夫人之心好动，动而思，思而繁，繁而易，易则烦恼达矣。好静者，乃知虚无，能守真一，保真气，行龙虎。然则凡夫故好动而沉沦。若一念空心，他念俱无，乃谓之信仰。信仰者，空心之念而御众魔。魔，本乱净善者也。空执念，求无妄之事，好欲而忘本，若如刨根留叶者谓之保树人。有愿力如此，空心而他念具无，是之谓信仰，信仰者，空心而御魔，导吾所做，故能成就福报。然或曲解愿力，妄平高低，好欲忘本，此之谓刨根保树者也。

驱魔篇

如之恻恻

以乱真心，乱我心者谓魔道。如之吓吓，以生乱气，乱我气者，谓鬼道。如之晓晓，以乱令纲，乱我纲者，谓邪气

。

平等篇

如若心境，方以大地。如若大地，方以厚德。乃曰善者，普泥粪，掣玉者，同一而视。夷南有人，令闻旁恙，本无碍己，乃惶惶乎凄厉。退而，而宣，吾大德之家，令法无边，能退万异。宁虚子，笑而不语。未完

宗教篇

宗教者，不明其事，以识其理，识理而括万类，白法阐宗，以教利真，求心求质，乃近真理。如如得善，善得大道，大道如一，一如行行

，行行如世，世如人生，人生如梦，巧夺天工。

这些是看了《内观测》而想出来的…全文完